❤ अदिति - Aditi - A Mãe Primordial Védica ❤
A primeira menção escrita da deusa Aditi é encontrado no Rig Veda, que se estima ter sido composta durante cerca de 1700-1100 aC.
Aditi é a mãe principal. No Rig Veda, ela é a mãe de todos os deuses e toda a criação. Ela é por excelência a mãe de 12 Adityas cujos nomes incluem Vivasvān, Aryamā, Pūṣā, Tvaṣṭā, Savitā, Bhaga, Dhātā, Vidhātā, Varuṇa, Mitra, Śatru e Urukrama (Vishnu nasceu como Urukrama, filho de Nabhi e Meru.), ela também é algumas vezes mencionada como mãe de Indra. Seu nome significa "imensidão e liberdade". Como alguém que desata, seu papel é semelhante ao de seu filho Varuna como o guardião do rta, a ordem moral cósmica. Ela é o suporte de todas as criaturas. Ela é invocada para proteção e riqueza.
Aditi é mencionada cerca de 60 vezes no Rig Veda, mas nenhum hino é exclusivamente dirigido a ela. Ela é geralmente mencionada juntamente com outros deuses e deusas. É difícil obter uma imagem clara de sua natureza. Ela não é consorte de nenhum deus. Ela também não está relacionada a um fenômeno natural. Fisicamente, ela é bastante inexpressiva. Ao contrário das deusas Ushas e Prithvi, sua natureza é indefinida. Ela parece ser uma divindade antiga cuja função original e natureza foram esquecidas mais tarde no Rig Veda.
Talvez a característica mais marcante da Aditi é a maternidade. Ela é a Devamatri. Ela é a mãe dos Adityas. Ela é a mãe de Indra, a mãe dos reis e de todos os deuses. Ela também é a mãe de Vamana uma encarnação de Vishnu. Ela é a fonte de toda a realidade manifesta, ou seja, o passado, o presente e o futuro, "tudo o que tem sido e vai ser".
Ela concede riqueza, segurança e abundância. Ela é muitas vezes comparada a uma vaca que fornece a nutrição, saúde e santidade. Seu leite é comparado a redentora e revigorante bebida chamada Soma.
Está escrito no Rig-Veda Samhita, mandala 01, capítulo 89 e versículo 10 :-
SÂNSCRITO:
अदितिर्द्यौरदितिरन्तरिक्षमदितिर्माता स पिता स पुत्रः |
विश्वे देवा अदितिः पञ्च जना अदितिर्जातमदितिर्जनित्वम ||१०||
TRANSLITERAÇÃO LATINA:
aditirdyauraditirantarikṣamaditirmātā sa pitā sa putraḥ |
viśve devā aditiḥ pañca janā aditirjātamaditirjanitvam ||10||
PORTUGUÊS:
Aditi é o céu, Aditi é a atmosfera, Aditi é Mãe (Mata), Pai e o Filho (putra). |
Aditi é todas as Deidades Universais, Aditi é as cinco classes de homens, Aditi é tudo o que foi nascido e deve nascer. ||10||
- Os Adityas -
Este nome significa simplesmente os descendentes de Aditi. No Hinduísmo, os Adityas são um grupo de deidades solares, filhos de Aditi e Kasyapa. No Rigveda, eles são as sete deidades do céu. O chefe deles é Varuna. O sétimo Aditya é provavelmente o Sol, Surya ou Savitar. Como uma classe de deuses, os Adityas Rigvédicos são diferentes dos Vishvedeva (conjunto de todos os deuses védicos). No Yajurveda, seu número é oito. No Brahmanas, seu número foi aumentado para doze, correspondendo aos doze meses do ano:
01 Vivasvān
02 Aryamā
03 Pūṣā
04 Tvaṣṭā
05 Savitā
06 Bhaga
07 Dhātā
08 Vidhātā
09 Varuṇa
10 Mitra
11 Śatru
12 Urukrama
No início dos tempos, os Adityas eram seis, ou mais freqüentemente sete, deidades celestiais, cujo chefe é Varuna, conseqüentemente ele foi o Aditya. Eles são filhos de Aditi, que teve oito filhos, mas ela mantinha relações apenas com sete, mantendo distância do oitavo, Marttanda (o sol). Após algumas eras, seus números aumentaram para doze, como uma representação dos doze meses do ano. Aditya é também um dos nomes do sol.
Dr. Muir cita o Professor Roth: -" Ali (no mais alto dos céus) moram e reinam estes deuses que se denominam Adityas. Nós devemos, entretanto, se nós quisermos descobrir as suas reais características, abandonar as concepções, feitas na era mais antiga, e mesmo os poemas heróicos, vamos observar estas deidades. De acordo com esta concepção, eles são os doze deuses do sol, com evidentes referências aos doze meses do ano. Mas, no período antigo, quais eram o real significado do seu nome. Eles eram os invioláveis, imperecíveis, seres eternos. Aditi, eternidade, ou o eterno, é o elemento, que suporta ou que os suportou. O eterno é o elemento inviolável nos quais os Adityas moram, e que formam a sua essência, a luz celestial. Os Adityas, os deuses desta luz, portanto, não têm qualquer conexão com qualquer forma que a luz se manifesta no universo. Eles não são nem sol, nem lua, nem as estrelas, nem o amanhecer, mas aqueles que sustentam esta forma luminosa, eles são o que existe, além deste fenômenos."
Aditya no (Chāndogya-Upanishad) é também o nome de Vishnu, em seu Vamana (anão) Avatar.
A opinião geral respeita Dyauṣ Pitā ( द्यौष् पिता ) ou Dyauṣpitṛ ( द्यौष्पितृ ) como o Pai Celestial e Pṛthvī ( पृथ्वी ) como a Mãe Terra. Eles estão entre os mais antigos das divindades arianas, portanto, eles são chamados nos hinos do Rig-Veda como os pais dos outros deuses. Não só eles são os criadores, mas também os preservadores de todas as criaturas, e são benéficos e gentil com todos.
Mas em outras passagens dos hinos védicos, Céu e a Terra se diz ter sido formado por Indra, que é declarado por transcendê-los em grandeza e a quem eles seguem, como uma carruagem segue a cavalo. Eles são descritos como curvando-se diante dele, como tremendo de medo por causa dele, e como estando sujeitas ao seu controle.
Em outro hino védico se diz que eles foram formados por Soma ( bebida sagrada védica ), e em outros versículos outras divindades são ditas serem seus criadores. Esta confusão de pensamento a respeito da origem dos deuses levou naturalmente para uma questão que se vê em outros hinos védicos que diz:
"Como é que eles foram produzidos? Será que os sábios sabem?"
Apesar de as tradições védicas dizerem que Dyauṣ Pitā e Pṛthvī são os pais dos deuses Agni ( fogo ), Indra e Ushas ( amanhecer ), parece haver terreno considerável para a opinião de que Indra gradualmente substitui Dyauṣ Pitā na adoração dos hinos védicos na Índia antiga. Como os louvores do mais novo deus foram cantados, o mais velho ( Dyauṣ Pitā ) foi esquecido, e no dia de hoje, enquanto Dyauṣ Pitā é quase desconhecido, o deus Indra ainda é adorado, embora nos Vedas ambos são chamados de "deus do céu".
Dyauṣ Pitā é descrito como sendo um "touro vermelho" que berra trovões durante o dia e como um cavalo negro durante a noite.
Pṛthvī é a palavra sânscrita para designar a terra e sua essência Prithivi Tattwa, na forma de uma deusa mãe. Pṛthvī é também chamada de Dhra, Dharti, Dhrithri, o que significa "aquela que a tudo possui".
Pṛthvī é descrita como sendo uma vaca em justaposição com seu marido Dyauṣ Pitā.
De qualquer forma, estes são os deuses do Céu e da Terra na fase mais antiga do período védico.
Um ótimo complemento em vídeo:
A religião védica estava preocupada com a adoração dos deuses que são em grande parte personificações das forças da natureza. Os hinos védicos são principalmente invocações desses deuses, e são destinados a acompanharem a oferta de suco de Soma e do sacrifício de fogo com manteiga derretida. É, portanto, essencialmente uma religião politeísta, que assume uma coloração panteísta apenas em seus últimos períodos. Os deuses são geralmente indicados sendo em número de 33, sendo dividido em três grupos de 11, distribuídos em terra, ar e céu, as três divisões do Universo. Tropas de divindades, como os Maruts (tempestades), não são, naturalmente, incluídos neste número.
Os deuses foram acreditados para terem tido um começo. Mas eles não foram pensados por terem a existir ao mesmo tempo, porque a tradição védica ocasionalmente se refere a deuses anteriores, e certas divindades são descritas como os filhos destes outros deuses anteriores.
Os deuses eram considerados como tendo sido originalmente mortais e isto está implícito na afirmação de que eles adquiriram a imortalidade por beber Soma ou por recebê-la como um presente de Agni (fogo) e Savitr (Sol).
Os deuses foram concebidos com aparência humana. Suas partes corporais que são freqüentemente mencionados, são, em muitos casos simplesmente ilustrações figurativas dos fenômenos da natureza por eles representados. Assim, os braços do Sol não são nada mais do que seus raios, e a língua e membros de Agni apenas denotam suas chamas. Alguns dos deuses aparecem equipados como guerreiros, especialmente Indra, outros são descritos como sacerdotes, especialmente Agni e Brihaspati.
Todos eles são conduzidos através do ar em carros, desenhados principalmente por cavalos, mas às vezes por outros animais. A comida preferida dos homens é também a dos deuses, que consiste em leite, manteiga, grãos e da carne de ovinos, caprinos e bovinos (sim, no período védico não havia o vegetarianísmo rígido do hinduísmo moderno). Todos estes alimentos são oferecido aos deuses no sacrifício, que é encaminhados para eles no céu pelo deus do fogo. Sua bebida favorita é o suco estimulante da planta Soma. A casa dos deuses é o céu, o terceiro céu.
Atributos dos deuses -
Entre estes, o mais importante é o poder, pois eles são descritos como grandes e poderosos. Eles regulam a ordem da natureza e vencem os poderes do mal. Eles detêm o domínio sobre todas as criaturas, ninguém pode frustrar as suas ordenanças ou viver além do tempo que ele estipularam, e a realização de todos os desejos é dependente deles. Eles são seres benevolentes que concedem prosperidade para a humanidade, o único em quem aparece traços prejudiciais é Rudra.
Eles são descritos como "verdadeiros" e "não enganosos", sendo amigos e protetores dos honestos e justos, mas punem o pecado e o pecador.
Uma vez que na maioria dos casos, os deuses védicos ainda não estão dissociados dos fenômenos físicos que representam, suas figuras são indefinidas no esboço e deficiente em individualidade. Tendo muitos recursos, tais como energia, brilho, benevolência e sabedoria em comum uns com os outros, mas muito poucos atributos distintivos. Esta indefinição é ainda maior pela prática de invocar as divindades em pares, uma prática de fazer as duas características dos deuses ao mesmo tempo.
Quase todo o poder, assim, pode ser atribuído a cada deus, a identificação de uma deidade com outra torna-se fácil. Esta idéia é encontrada em um período tardio em que várias divindades são apenas formas diferentes de um único ser divino. Essa idéia, no entanto, nunca desenvolveu-se em monoteísmo; para nenhum dos sacrifícios regulares no período védico foram oferecidos a um deus único.
Finalmente, encontramos divindades como Aditi e Prajapati identificados não só com todos os deuses, mas com a natureza também. Isso nos leva ao panteísmo, que se tornou característica do pensamento indiano mais recente na forma da filosofia Vedanta.
Os deuses védicos podem convenientemente ser classificados como divindades do céu, do ar e da terra, de acordo com a tríplice divisão sugerida pela crença védica:-
Os deuses celestes são Dyaus, Varuna, Mitra, Surya, Savitr, Pusan, os Asvins, e as deusas Ushas, o amanhecer, e a deusa Ratri,a Noite.
Os deuses atmosféricos são Indra, Apam Napat, Rudra, os Maruts, Vayu, Parjanya, e as águas.
As divindades terrestres são Prthivi, Agni e Soma.
Algumas poucas divindades bastante subordinadas não estão incluídas, em parte porque não possuem hinos inteiros dirigidos a eles. Dois destes pertencem à esfera celeste.
Trita, um deus um tanto obscuro, que só é mencionado em estrofes destacadas no rig veda. Ele descende do período indo-iraniano. Ele parece representar a forma das chamas do fogo.
Matarisvan é um ser divino também referido somente em estrofes dispersas no rig veda. Ele é descrito como tendo derrubado o fogo escondido do céu para os homens na terra, como o Prometeu da mitologia grega.
Entre as divindades terrestres são determinados os rios que são personificados e invocados. Assim, como Sindhu (Indus) comemorado como uma deusa em um hino védico, mas existem outros rios venerados no período védico. O mais importante e cultuado é, no entanto, o rio Sarasvati e a ligação da deusa com o rio nunca foi perdido no período védico.
As Deusas desempenharam um papel insignificante no período védico. A única importante é Ushas. Em seguida vêm Sarasvati, comemorada em dois hinos inteiros no rig veda, bem como partes de outros textos, e Vac, 'Discurso'. Com apenas um hino cada, são abordadas: Prthivi, "Terra"; Ratri, "Noite" e Aranyani, "Deusa da Floresta". Outras são apenas esporadicamente mencionadas. As esposas dos grandes deuses são ainda mais insignificantes, sendo meros nomes formados dos nomes de seus consortes, e totalmente carente de individualidade: tais são Agnayi, Indrani, Varunani, que são cônjuges de Agni, Indra e Varuna, respectivamente.
Há, por fim, um pouco de divindades de ordem tutelar, anjos da guarda para o bem-estar da casa ou campo. Tal é Vastospati raramente mencionado como o "Senhor da Moradia", que é invocado para conceder uma entrada favorável, para remover a doença, e para dar proteção e prosperidade. Ksetrasya pati, "Senhor do Campo", anela a concessão de gado e cavalos e confere bem-estar. Sita, o 'Sulco', que é invocado para dispensar culturas e ricas bênçãos.
Assim, além de rios e águas já mencionados como deusas terrestres, as montanhas são frequentemente tratadas como divindades, mas somente junto com outros objetos naturais, ou em associação com os deuses. As plantas são consideradas como poderes divinos com suas propriedades curativas.
Os Demônios freqüentemente mencionados nos hinos védicos são de dois tipos. A classe mais alta e mais poderosos são os inimigos aéreos dos deuses. Esses, raramente são chamados asura no rig veda, onde na parte mais velha que a palavra significa a um ser divino, como ahura no Avesta.
Dasa ou dasyu, propriamente o nome dos aborígenes escuros, é frequentemente usado no sentido de demônio para designar os demônios aéreos. Outra classe de demônios são os Danavas que são os filhos da deusa das águas primordiais chamada Danu.
A segunda classe ou menor de demônios são duendes terrestres, inimigos dos homens. De longe, o nome mais comum para eles são os Rakshas. O termo muito menos comum são Yalu ou Yatudhana (principalmente "feiticeiro") alterna com Rakshas e, talvez, expressa uma espécie.
Uma classe de demônios pouco mencionados no período védico mas muitas vezes mencionado no período tardio são os Pishasas, comedores de carne crua ou de cadáveres.
Passamos agora à consideração em detalhe das divindades, como descritas nos Vedas.
A palavra Veda, em sânscrito, da raiz विद् [vid] (reconstruída como sendo derivada do Proto-Indo-Europeu "weid") que significa conhecer, escreve-se वेदा [veda] no alfabeto devanágari e significa "conhecimento".
Há quatro Vedas:
Rig Veda: conhecimento dos hinos.
Yajur Veda: conhecimento do sacrifício (Foco em liturgia, rituais e sacrifício).
Sama Veda: conhecimento do canto ritual.
Atharva Veda: conhecimento de atharvān (um tipo de sacerdote). Uma coleção de feitiços e encantamentos, amuletos e hinos especulativos.
Os Vedas são os principais textos do hinduísmo. Eles também tiveram uma grande influência sobre o budismo, jainismo e Sikhismo.
Estudiosos determinaram que o Rig Veda, o mais antigo dos quatro Vedas, foi composto por volta de 1500 aC, e codificado cerca de 600 aC.
Estudiosos determinaram que o Rig Veda, o mais antigo dos quatro Vedas, foi composto por volta de 1500 aC, e codificado cerca de 600 aC.
A transmissão dos textos do período védico eram transmitidos por tradição oral, preservada com precisão com a ajuda de elaboradas técnicas mnemônicas . A tradição literária foram definidas apenas no período pós-védico, após a ascensão do budismo no período Maurya. Não se sabe quando foi finalmente autorizado e escrito, mas isso provavelmente foi em algum momento depois de 300 aC.
Os Vedas junto com o Livro dos Mortos egípcio, o Enuma Elish (mito de criação babilônica), o I Ching , e o Avesta, eles estão entre os mais antigos textos religiosos ainda em existência. Além de seu valor espiritual, eles também dão uma visão única da vida cotidiana na Índia há quatro mil anos. Os Vedas são também os mais antigos textos extensos em uma língua indo-europeia, e como tal, são de valor inestimável no estudo da lingüística comparativa.
Os Vedas não são obra de uma única pessoa, mas, segundo a crença popular, foram comunicados a um número de Rishis ou santos, que por sua vez transmitiram aos seus discípulos. Também segundo a crença popular o Rishi chamado Veda Vyāsa é denominado o arranjador, ou, como agora deve se diz, o editor, dessas obras.
As instruções contidas nesses escritos se diz ter sido comunicado pela própria divindade. As contas da sua origem, embora diferindo na forma, concordam em ensinar que estes textos eram o dom direto de Deus para o homem, e, portanto, eles são vistos com a maior veneração. Eles são a propriedade especial dos brâmanes. No Manu Smriti ( मनुस्मृति ), um livro de lei provavelmente escrito não mais do que dois ou três séculos mais tarde do que os Vedas, era considerado uma ofensa grave que uma única palavra desses livros divinamente revelados fossem ouvidos por um homem de uma casta inferior.
Os Vedas não chegaram até o presente momento sem disputa considerável quanto ao texto. Como se poderia esperar, uma vez que estes ensinamentos foram administrados oralmente, discrepâncias surgiram. Uma conta menciona nada menos do que 21 versões (sakhas) do Rig-Veda, o outros dão cinco do Rig-Veda, 42 do Yajur-Veda, menciona 12 mil do Sama-Veda, e 12 do Atharva-Veda.
E, como cada escola acreditava que possuía o Veda verdadeiro, um desconsideráva o outro. O Sanhita Rig-Veda que sobreviveu até a idade atual é de uma única escola (shakha), o Yajur-Veda é que de três escolas, o Sama-Veda é o de talvez dois, e Atharva-Veda de uma só.
O estudo dos Vedas foi considerado um dever religioso dos três altos varnas (Brâmanes, Kṣatriya e Vaiśyas). Mulheres e Sūdras não precisavam nem podiam estudar o Veda (isso aconteceu só na idade Védica, porque numerosas evidências sugerem que todos os humanos eram igualmente permitidos a estudar os Vedas, e muitos "autores" védicos eram mulheres).
Atualmente algumas escolas do hinduísmo recomendam que os mantras védicos sejam interpretados de forma mais simbólica e filosófica.
Existem também, como partes complementares dos Vedas de explicações sobre os rituais, comentários e narrativas esotéricas: (Brahmanas, Aranyakas, e Upanishads). Esses textos fazem parte integral da literatura védica, esclarecendo também a complexidade da forma filosófica e metafórica para revelar os atributos essências referentes aos conceitos: Senhor Supremo (Ishvara), Espirito Cósmico (Brâhman) e Alma do Ser(Atman).
